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禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识。 第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。在一般的西洋哲学、科学、医学固然不知道有此心识，就是小乘人也不甚明白。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有...现行回熏成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生 脱死，回归涅盘清净之体。 佛教讲唯识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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师传戒也好，弟子纳受戒法也好，其中最主要的是戒法，除此戒法之外没什么可传的，也没什么可受的。假使我们受了戒之后，如何生起我们的戒行，运用身、口、意三业，在日常生活中，以戒行保护戒体，这才是我们受戒的人应该...然而佛弟子受了戒之后，就在我们的行仪上及心里上，生起如法持戒而不犯，任运止一切恶，行一切善的这股力量，实际上这就是戒体。假如我们受了戒之后，依戒法如法去行就是因行，因中持戒的行为，既然有因行就能达持戒的...
道 海
|佛学论文|因明|五明|
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二十二种喻依联接起来，自然道理鲜明、形象生动。 这样的发心与诸譬喻之间，有什么相似的意义？兹分述如下： 譬如：地者，最初发心亦复如是，一切佛法能生持故。 譬如：大地是人类万物栖息生长的场所，菩萨...喜欢的人事物，也没有特别讨厌的人事物。 四、受大雨：天降大雨，所有的器皿皆有充满之时，唯独大地能容纳贮存无量大雨。比喻菩萨堪能受持佛陀之大法雨。 五、生草木：一切草木皆从大地生长。比喻世间的一切功德...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
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假法或实法。依他起性则有实有假，从实的心、心所、色依缘（种子）而生的色心诸法，是实法；反之，假存于实法的集合、相续、部分、相对之上而无实体的法，称为假法。如：有情以五蕴和合而成，或忿恨等之随烦恼，皆是...不邪曲。“离生”的“生”有说是指见惑，是烦恼的异名，因生命体上有见惑烦恼，刚强难伏，可使生命堕三恶趣，受诸剧苦，甚至轮回生死，称为“生”。到了见道，以无漏慧摧毁身等诸见，解决烦恼，脱离凡夫之生，称为“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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后世中没有变化，这更是妄见。 人是五蕴合和而生，因此人是性空而无我。无我是说人是性空的，不存在个人的灵魂，不存在个人的主宰。原始佛教中道的深刻意义，就在于人是性空的，因此可以赋予其任何假有的性质，但...的缘起因果论。 在僧肇看来，“果”是由于“因”而来的，由于“因”而生起的，所以它才叫“果”，但它又不同于“因”，也不是“因”的某一部分，所以它才不叫“因”而叫“果”。“由于承认‘果’是由‘因’所生起...
张雪松
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性相别论”，却 非浑然一体。因此，它和别家各种模糊的解释都有了区别。象摄 论家也尝举出第九净识即无垢识来作一切法的本源，地论家又提 到真如为事物现象的生因，这些未免将法（识）与法性（如）甚 至能...贯通的真俗二谛 的境界，学行的方法也才得着实在。要是更进一层推论，大乘佛 学发达到无着世亲的一个阶段，固然为纠正当时恶取空见（这是 由于误解龙树缘生无性理论而生的偏见）的自然趋势，但也和时 代...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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生处，乃梦观音，金容数丈，智者从后，而语僧曰：「如疑决否？」再验智者生西方矣。【注三九】王古的意思很清楚：智顗一生念佛，往生西方是毫无疑义的。而他在往生前，还强调一念悔改，即得往生，圣道之行，功不唐捐；...贡献，则大肆渲染：复见化佛与化菩萨，飘飘在空，众乃惊叹，大生信服。虽夫无种阐提之人，亦率服之。以故唐初并、汾诸郡，熏渍净业，由绰盛焉。【注四二】 《新传》的〈道绰传〉，则显然是以上二传的综合体，但形容...
黄启江
|佛学论文|因明|五明|
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高僧大德实现觉悟之路的契合，是对临济禅的现代诠释。
毋庸置疑，佛教以觉悟为终极追求，以觉行圆满为最高境界，觉悟诸法因缘所生，故万象皆假、皆幻、皆空，也就是中。所以“佛”，即...世间众生同趋觉路。这就是“上求无生，下敦十善”，即禅门常说的“不离世间觉”。佛法正是以这样的悖论对世出世间予以辩证思惟的，自然也就为人间佛教思想奠定了合...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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包容竟尽了。智顗的相即理论从“具”、“即”、“通”、“摄”、“对”、“合”、“照”以及“生起”这八种概念中显示出来。 1、 具 “具”这一概念最典型地反映在智顗“性具实相”的理论中。[6]“性... ①从假入空观：这代表了声闻人对真理的认知层次，即现象世界的存在皆因缘和合而成，无有常住不灭之性，故空。行者观诸法因缘而生，变幻无常，无有自性。这种空观破除了无明众生将虚幻的现象界当成真实永恒的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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当然是一种文化形态。只是在这种反映中，人间的力量采取了超人间的形式。生与死，理想与现实，感情与理智的矛盾始终缠绕着人类。这是人们在客观条件允许的范围内永远无法克服的问题。于是人们的思维就凭藉着想象力...而成，故“梵”是永恒的。而人、神、动物及所有事物都不过是生死轮回过程中的暂时现象。从个人内心观察，“我”是个人的本性和主宰，人的身体由“我”而生，人的活动由“我”而起，外界万物都因“我”而存在，所以“...
魏承思
|佛学论文|因明|五明|
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